Francis Bacon fue el fundador del método científico moderno. El foco del nuevo método científico está en la experimentación ordenada. Para Bacon, los experimentos que producen resultados son importantes. Bacon señaló la necesidad de un pensamiento claro y preciso, mostrando que cualquier dominio del mundo en el que vive el hombre dependía de una comprensión cuidadosa. Esta comprensión se basa únicamente en los hechos de este mundo y no como lo sostenían los antiguos en la filosofía antigua.
Esta nueva ciencia moderna proporciona la base para la ciencia política moderna. La ciencia política de Bacon separó completamente la religión y la filosofía. Para Bacon, nada existe en el universo excepto los cuerpos individuales. Aunque no ofreció una teoría completa de la naturaleza del universo, señaló el camino que la ciencia, como nueva religión civil, podría tomar para desarrollar tal teoría.
Bacon dividió la teología en natural y revelada. La teología natural es el conocimiento de Dios que podemos obtener del estudio de la naturaleza y las criaturas de Dios. Se da la prueba convincente de la existencia de Dios, pero nada más. Todo lo demás debe provenir de la teología revelada. La ciencia y la filosofía han sentido la necesidad de justificarse ante los profanos.
La creencia de que la naturaleza es algo que debe ser vejado y torturado para someterlo al hombre no satisfará al hombre ni a los profanos. La ciencia natural encuentra su método adecuado cuando el «científico» cuestiona a la naturaleza, la tortura mediante experimentos y le arranca respuestas a sus preguntas.
La Casa de Salomón está directamente relacionada con estos pensamientos. “Está dedicado al estudio de las Obras y las Criaturas de Dios” (Bacon, 436). El asombro ante las cuestiones religiosas era natural, pero, si se le permitiera rienda suelta, destruiría la ciencia al absorber las mentes y las preocupaciones de los hombres.
La singular ventaja del cristianismo es su irracionalidad. El alma divina era un asunto que debía manejar la religión. El alma irracional estaba abierta al estudio y comprensión por parte del hombre utilizando los métodos de la ciencia. La sociedad de la NUEVA ATLÁNTIDA es una sociedad científica. Está dominado por los científicos y guiado por la ciencia. La ciencia vence el azar y determina el cambio creando así un régimen permanentemente placentero. Bensalem, que en hebreo significa “hijo perfecto”, ha evitado las desgracias del tiempo, el vicio y la decadencia.
Bensalem parece combinar la bienaventuranza de Jerusalén y los placeres y comodidades de Babilonia. En la NUEVA ATLÁNTIDA de Bacon no existe la necesidad de que el hombre sea impulsado. Se elimina la escasez eliminando así la necesidad de dinero. “Pero así, verás, mantenemos un comercio, no por oro, plata o joyas… ni por ningún otro bien material, sino sólo por la primera criatura de Dios que fue la luz” (Bacon, 437). Esto muestra una devoción a la verdad más que a la victoria y enfatiza la piedad cristiana a la que está dispuesto el científico en virtud de su ciencia.
A medida que el hombre observa y reúne los frutos de sus observaciones, descubre semejanzas y diferencias entre eventos y objetos del universo. De esta manera, establecerá leyes entre los acontecimientos sobre las cuales podrá basar todas las acciones posteriores. Bacon se dio cuenta de que a veces las ideas religiosas y los descubrimientos de la naturaleza y las observaciones cuidadosas eran contradictorias, pero argumentó que la sociedad debía creer en ambas. La NUEVA ATLÁNTIDA comienza con la descripción de un barco perdido en el mar.
La tripulación “levanta sus corazones y sus voces a Dios arriba, quien muestra sus maravillas en las profundidades, suplicándole su misericordia” (Bacon, 419). Al divisar la tierra y discernir a los nativos, los marineros alaban a Dios. Cuando un grupo de abordaje llega a su barco para entregar mensajes, ninguno de los nativos habla. Más bien, los mensajes se entregan escritos en rollos de pergamino. El pergamino está “firmado con un sello de alas de querubines… y junto a ellas una cruz” (Bacon, 420). Para los marineros, la cruz era “un gran regocijo y, por así decirlo, un cierto presagio de bien” (Bacon, 420). Después de que los nativos se van y regresan al barco, se detienen y preguntan: «¿Sois cristianos?» (Tocino, 421).
Cuando los marineros confirman que sí, los llevan a la isla de Bensalem. En Bensalem, los marineros están «confinados» en su lugar de descanso y son atendidos según sus necesidades. Los marineros responden: «Dios seguramente se manifiesta en esta tierra» (Bacon, 424). Al hablar con el gobernador al día siguiente, exclama: “Uniste mi corazón a ti al hacer esta pregunta, en primer lugar, porque muestra que primero buscas el reino de los cielos” (Bacon, 427). Esto no es verdad.
Los marineros ya han buscado comida, refugio y atención a los enfermos. En otras palabras, habían buscado la autoconservación. Como dijo Bacon, “ya se habían preparado para la muerte” (Bacon, 419). Después de la Fiesta de la Familia, el padre de la Casa de Salomón tiene una conferencia con los viajeros. El padre dice: “Daré la joya más grande que tengo. Porque te impartiré… una relación del verdadero estado de la Casa de Salomón” (Bacon, 447). La mayor «joya» no es la de valor monetario sino la de conocimiento.
El padre continúa: “El fin de nuestra fundación es el conocimiento de las causas y el movimiento secreto de las cosas, y la ampliación de los límites del Imperio Humano, para lograr todas las cosas posibles” (bacon, 447). Este es el punto de inflexión de la religión a la ciencia y de que la ciencia se convierta en la nueva religión civil. De ahí surge la capacidad del ser humano de gobernar la Naturaleza.
Se dijo antes que estaban interesados en “la primera criatura de Dios que era la luz” (Bacon, 437). Esto contradice una afirmación anterior de que “está dedicado al estudio de las obras y las criaturas de Dios” (Bacon, 436). Lo primero es obviamente una indicación de la ciencia como lo segundo lo es de la religión.
Bacon enfatiza la importancia de la «luz» como precursora del «fruto» para sugerir que están siguiendo el instrumento divino. Hay dos imágenes utilizadas por Bacon para referirse al conocimiento, la tortura y la luz. La tortura se refiere a la torsión violenta de los secretos de la naturaleza. La naturaleza debe ser conquistada pero no es adversa a la conquista. Las fuerzas de la Naturaleza están en nuestra contra pero de manera más bien pasiva. La luz, por el contrario, es el significado de la filosofía natural.
De la casa de Salomón salen «mercaderes de luz» y «lámparas». La luz se identifica con la verdad. Suponiendo que la luz es un símbolo de la filosofía natural, entonces descarta el caso de que la luz sea filosofía divina. La luz en Bacon es principalmente la luz de la Naturaleza. El contraste obvio aquí es entre “oro, plata y luz” (Bacon, 437). La luz aquí es noble donde el oro y la plata son viles.
La ‘luz noble’ es para el beneficio de todos los hombres. Bacon tomó el espíritu moderno y los entretejió para sugerir un método mediante el cual el hombre podría dominar el universo. Lo hizo con el fin de poder exhibir en él un modelo o descripción de un colegio instituido para interpretar la naturaleza y producir grandes obras en beneficio del hombre.
La comunidad isleña de Bensalem también tiene “dos galerías largas y hermosas” (Bacon, 456). En una galería, los nativos colocan todo tipo de patrones y muestras de inventos raros y excelentes. En la otra galería se encuentran estatuas de inventores. Es interesante observar aquí que, si bien la isla y sus nativos actúan de “una manera tan civilizada” (Bacon, 423) al profesar ser cristianos y religiosos, colocan la ciencia en un lugar tan alto de su lista.
La ciencia se coloca tan alto que en lugar de tener estatuas de Dios y sus obras, erigen estatuas de inventores del mundo occidental, mostrando así su carácter común y básico para la preservación humana. Sin embargo, tienen “ciertos himnos y servicios, que recitamos diariamente, de alabanza y alabanza a Dios por sus maravillosas obras” (Bacon, 457). Pero incluso esto se hace “para iluminar (sus) labores y convertirlas en usos buenos y santos” (Bacon, 457). Las estatuas se erigen en memoria de lo que los nativos consideran más importante porque, en Bacon, los científicos son un sacerdocio consagrado.
En LA NUEVA ATLÁNTIDA de Bacon, la religión juega un papel importante. Sin embargo, se trata de un papel de encubrimiento. Cubre la verdadera idea que Bacon está tratando de transmitir: la ciencia como nueva religión civil. Aunque relegó la religión a un ámbito propio fuera de la filosofía y diferente de ella, sostuvo que había leyes religiosas que el hombre debía obedecer, parecieran razonables o no.
Al liberar la teología y la filosofía, Bacon pudo moldear la filosofía para que pudiera emprender un estudio imparcial del universo. Esto dejó al hombre sujeto a la voluntad de Dios y por lo tanto despojado de su libertad. Es obvio que esta creación no podría satisfacer por mucho tiempo a la mente pensante porque era demasiado contradictoria. Los profanos tienen una sed genuina de conocimiento, pero no pueden saber lo que descubren ni la religión ni la ciencia.