El Rubaiyat de Omar Khayyam presenta un desafío interesante para cualquier lector que intente desentrañar su intenso simbolismo y su tema no tan obvio. El poema no sólo nos proporciona una historia superficial convincente, sino que una segunda mirada al texto puede revelar una rica colección de significados separados escondidos en las descripciones objetivas y la extensa narrativa del poema, que en el espacio de unas pocas páginas incluye personajes tan dispares. como la Luna, Dios, la Serpiente (y su tradicional barrio cristiano, el Paraíso), el “Bálsamo de la Vida”, sin mencionar casi todos los animales y símbolos sexuales que la mente humana puede imaginar.
Obviamente, en cierto nivel, el poema puede presentarse de una manera bastante directa, en la línea de CARPE DIEM. En la tercera estrofa, el autor escribe: «‘¡Abre entonces la puerta!/ Ya sabes el poco tiempo que tenemos que quedarnos,/ Y, una vez que partimos, no podremos volver más». Hay varios estribillos sobre esto a lo largo del poema, el primero en la séptima estrofa: “Ven, llena la copa. . ./ El pájaro del tiempo sólo tiene un pequeño camino/ para revolotear, y el pájaro está en el ala”.
Toda la novena estrofa describe el mes de verano “que trae la Rosa” y se lleva a “Jamshyd y Kaikobad”, y así sucesivamente hasta la saciedad. De nuevo, en la estrofa quincuagésima tercera: “Miras hoy, mientras eres Tú; ¿cómo entonces/ Mañana, Tú, cuándo dejarás de ser Tú?” El poeta parece tener una prisa increíble por poner en marcha esta vida antes de que llegue algún plazo cósmico, y más que dispuesto a animar a cualquiera de los laicos que encuentre en el transcurso del poema a hacer lo mismo.
Otro motivo recurrente a lo largo del poema es el tradicional acto de tomar unas copas. Parece que «Vino», «Copa» o «Cuenco» y «Uva» tocan cada estrofa del poema; el narrador parece ser un alcohólico. En la estrofa quincuagésima sexta, descarta todo para emborracharse, habiéndose divorciado de la Razón y casado con la Hija de la Vid en la estrofa anterior: “De todo lo que uno debe preocuparse por sondear, nunca estuve sumergido en nada más que- Vino.» Posteriormente el narrador compara la Uva con un ángel. Está claro que esta persona tiene una especie de obsesión.
Pero todas estas referencias aparentemente transparentes a la bebida exigen un análisis más profundo. Escribir un gran poema sobre dejar de lado el día siguiente para ser destrozado no te mete en el canon literario. De particular interés es el símbolo de la “Copa” o el “Cuenco” (o incluso la “Olla” en un momento del poema), y el “Vino” que el narrador parece sacar de él en cada ocasión.
La “Copa”, en la sociedad occidental, es casi siempre sinónimo de algún tipo de premio o concurso. Además de que la Copa se equipara de manera semiobvia con la vagina y, por lo tanto, una especie de conquista sexual en la historia impulsada por los hombres de nuestra sociedad, también existe la leyenda del Santo Grial: la Copa de la Vida, que otorga vida eterna a cualquiera que tenga la suerte de Encuéntralo.
Hay una parábola en la Biblia sobre una mujer que, habiendo estado casada varias veces por lujuria o necesidad financiera, va al pozo en busca de agua y encuentra allí a Jesús, impartiendo sabiduría en su forma habitual. Mientras busca agua, Jesús le dice: «Cualquiera que beba de ese pozo, volverá a tener sed». Nunca queda claro si esto convence o no a la mujer de renunciar a los placeres mundanos y convertirse en cristiana.
Entonces, ¿qué es esta “Copa” a la que el poeta hace veinticinco referencias a lo largo del poema (incluidos “Vaso”, “Urna”, “Cuenco” y “Vidrio”)? Es bastante fácil argumentar que la copa es un símbolo de la vida y del acto de vivir. También es una maldición: ninguna copa tiene fondo, por lo que se deduce que:
a) no puedes disfrutar del vino a menos que lo bebas, pero
b) cuanto más bebes, más rápido termina.
Ahora surge un tema diferente a partir de los símbolos que utiliza el autor. ¿Es realmente hora de “aprovechar el día” y beberlo mientras tenemos la oportunidad? La estrofa sexagésima tercera utiliza otro símbolo para explicarlo: “Una cosa es cierta y el resto son mentiras/ La flor que una vez floreció para siempre muere”. A lo largo del poema, la muerte se ve como una copa vacía (estrofa 72): “Y ese cuenco invertido lo llaman Cielo, / bajo el cual, arrastrándonos, vivimos y morimos”, y en la cuadragésima estrofa: “¿Haces devotamente el como, hasta que el Cielo/la Tierra te invierta, como una Copa vacía”. En la estrofa vigésimo segunda, “algunos amamos. . . Haber bebido su Copa una ronda o dos. . . Y uno a uno se arrastraron silenciosamente hasta descansar”. El autor parece reconocer que una vez que se acaba la bebida, también se acaba la vida.
Posteriormente el autor conversa con varias vasijas de diferentes tamaños (Estrofas 82-90). Esta descripción altamente metafórica de las “ollas” filosóficas que dan su opinión sobre su “alfarero” (es decir, personas que hablan de Dios) enfatiza aún más la idea de que las almas humanas son vasos finitos que, una vez vaciados, han servido para su uso. En la estrofa 89, una vasija dice: “Mi arcilla con el largo olvido se ha secado:/ Pero lléname con el viejo y familiar jugo,/ Creo que podría recuperarme con el tiempo”.
Esto nos lleva a la cuestión de ese «jugo». Se podría decir que el “vino” que el poeta elogia durante cien estrofas es una especie de Twinkies o eclair de chocolate: un sabroso manjar para todas las ocasiones que conviene beber siempre que sea posible. Pero el poeta tiene motivaciones más oscuras en mente: (Estrofa 43) “Entonces, cuando ese Ángel de la bebida más oscura/ Por fin te encuentre junto a la orilla del río,/ Y, ofreciendo su Copa, invite a tu Alma/ A tus Labios para Bebe, no te acobardes”.
¿Es el “Vino” realmente tentación y hedonismo? ¿O una especie de escape? En la estrofa cuarenta y cinco, un siniestro sultán se dirige al “reino de la Muerte” y prepara su tienda “para otro Invitado”. En la estrofa quincuagésima octava, una “Forma de ángel” (nunca se nos dice si es del lado derecho de las vías o no) trae al poeta la Uva. Y toda la bebida en el poema ocurre porque (la estrofa setenta y cuatro lo dice mejor): “¡Bebe! Porque no sabes de dónde vienes, ni por qué;/ ¡Bebe! Porque no sabes por qué vas ni adónde.
No puede ser una simple coincidencia que el “Vino” vaya siempre acompañado de una referencia religiosa más o menos velada a lo largo del poema. La sexta estrofa: “Los labios de David están cerrados: pero en divino/ Pehlevi aflautado, con ‘¡Vino! ¡Vino! ¡Vino!'». El duodécimo: “Un libro de versos debajo de la rama, un cántaro de vino. . . y Tú,/ A mi lado cantando en el Desierto-/ ¡Oh, el Desierto era ahora el Paraíso!”
Se podría considerar que el poeta ataca a las personas que ponen su fe en un “Dios” abstracto e invisible como personas que simplemente beben porque no conocen las respuestas y no quieren preocuparse por ello. Comparar la religión con el vino o un “opiáceo de las masas” era bastante popular en ese momento, aunque Marx probablemente aún no había alcanzado la popularidad que alcanzaría en el siglo siguiente.
“Entonces, por supuesto”, dice el poeta, “¡bebe!”. En la sexagésima primera estrofa se burla de ellos: “¿Por qué, sea este Jugo el crecimiento de Dios, quién se atreve/ Blasfema el zarcillo retorcido como una trampa?/ Una Bendición, deberíamos usarla, ¿no?/ Y, si un Maldición… Entonces, ¿quién lo puso allí? Y se sigue lógicamente, entonces, por qué el poeta tuvo que divorciarse de “la Razón de mi lecho”, para tomar por esposa a “la Hija de la Vid”. en la estrofa 55.
Entonces, tenemos un vaso finito; las personas que se han divorciado de la Razón la llenan de una sustancia dispensada por Ángeles y Sultanes que, una vez consumida, no ofrece ningún otro beneficio y acaba con tu vida. Al utilizar un simbolismo básico y fácilmente descifrable (pero no obvio), el poeta ha presentado intencionalmente dos interpretaciones de la misma idea: la vida es finita y termina pronto. Así que podemos aprovechar el día y emborracharnos, pero esta embriaguez oscurece la verdad mayor y, en última instancia, sólo proporciona consuelo y no respuestas.
Pero claro, ¿es eso algo tan malo? Si quieres que te sermoneen, este poema pronunciará un sermón cínico condenando a quienes buscan vino (¿religión?) para obtener respuestas. Pero si sólo quieres disfrutar de la vida, el poema transmite el mensaje fácil de asimilar de olvidarte del mañana y vivir el hoy. En cierto modo, este poema es como uno de esos dibujos que, cuando le das la vuelta, se convierte en algo completamente diferente de lo que era al revés. Y el poeta nunca da realmente instrucciones sobre cómo sostenerlo.